期刊介绍
期刊导读
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数字技术驱动下媒介文化的裂变与重构年我国媒(6)
诚然,罗兰夸大了短视频和网络直播社交的危害性,但不可否认的是,短视频直播确实存在一种以感官刺激为主的社交取向,这样的社交并没有从实质上增进人与人之间的情感,相反很容易将人带入一种“交流的无奈”的境地。“在现代社会中,每个人都渴望与他人无拘无束地展开交流,但是人与人之间没有任何障碍的交流又是如此困难,而在数字化和媒介化生存的时代,新媒介技术为人类提供了新的交流平台,让人们能够在虚拟世界中进行交流。但这也产生了新的问题,那就是今天的人们越来越习惯于在虚拟世界里交往,而不愿意在现实生活中交流。当代年轻人热衷于网络直播视频间的身体表演和情感交流,进一步凸显了现实世界中交流的无奈。对于粉丝观众而言,在一个高度私密的网络直播空间里,除了满足窥视欲望外,或许他一无所获,当他结束了某种窥视活动,甚至会产生一种更加无助的空虚感。”[40]对于许多人而言,充满表演性质和感官趣味的视频在线交流,有时不仅无助于双方的情感交流,甚至加剧了这个时代人们的自恋主义倾向。
当然,在社交媒体异常发达的时代,个体与个体、社群与社群、群体与群体之间的交流状况是复杂的。隋岩、唐忠敏将这样的社交状态视为“人人都能发声,传播无处不在”的群体传播时代,“从叙事渠道上看,移动互联网技术的发展使得传统媒体、‘网络原生媒体’、个人社交平台等相互链接、彼此融合,形成了全时性、互动性的叙事交流平台。基于传播媒介‘弱把关’的特性,传授主体往往身份匿名,关系相对平等,叙事议题灵活,表达方式随意,话语表达空间相对宽松。从叙事过程来看,作者主导文本意义的‘中心化’叙事模式已经被削弱,读者参与叙事成为可能。通过阅读、点赞、转发、评论等方式,在很大程度上作者和读者之间的界限被打破,读者转换为阐释者,与作者和其他读者进行双向动态交流。这就导致传统媒体时代的线性叙事、单向传播演变为非线性叙事和多向传播,文本的生成和解读无时无刻不暴露在开放性的网络叙事场域中”。[41]
五、数字化性别与代际鸿沟研究
数字媒介环境下的代际问题和性别鸿沟一直是近年来媒介文化研究的重点,针对当代流行文化中性别、代际和圈层的认同差异,《文化研究》第40辑以“审美代沟与大众文化”为题,展开了多样化的讨论。
(一)圈层冲突与趣味区隔
简圣宇在《“审美代沟”:作为命题的研讨》一文中,针对新的社会变化,认为“过去那种以年代为划分依据的所谓‘代沟’,逐步让渡给更细分的群体之间的差异”。[42]当然,我们在后面会提到,以年代为划分依据的审美和文化代沟其实依然存在,但在互联网时代,各种各样更加细化的网络趣缘群体之间的差异和冲突变得更加明显了。简圣宇借用了布尔迪厄的区隔理论和萨拉·桑顿等后亚文化理论家的“趣味”说,强调当代不同群体之间的审美差异主要表现在“趣味区隔”上,作者甚至认为“趣味区隔”已经逐渐取代了“审美代沟”。
杨玲的《撕:网络圈层冲突中的语言操演、认同建构与性别鸿沟》,用一个“撕”字将饭圈文化中的圈层冲突问题形象地展现出来。在她看来,“饭圈撕是一个普遍而富有争议的网络亚文化现象。不同于线下私人生活中的争吵,粉丝在网络上的撕行为构成了一种操演性的、反社会规训的、具有一定创造力的公共交流形式”。她甚至认为部分策略性的撕活动还有助于“社群动员和团结的功能,可以强化粉丝的身份认同”[43]。杨玲的看法有一定的道理,但从另外一个层面来看,网络上不同文化圈层之间的互撕也可能引发网络暴力,在互撕过程中的“污言秽语”有时会突破社会道德和伦理的底线,从而令公众无法接受。
(二)代际冲突与数字反哺
虽然在互联网时代,更加细化的群体之间的审美和文化差异变得越来越明显,但这并不意味着以年代为划分依据的所谓“代沟”已经消弭,相反,在互联网时代,不同代际之间的冲突还是很明显的。特别是2020年5月4日,何冰发表了《献给新一代的演讲》,不仅没有得到“后浪”的一致称赞,相反,该宣言其实更加凸显了“后浪”与“前浪”之间的代际差异。而在数字化时代,这种代际差异还表现在对新兴媒介的使用上。《深圳大学学报》推出的王寅申、朱忆天的《后浪隐喻的出场逻辑、表现样态及其价值建构》一文,《东南传播》推出的王一士的《代际视角下的“90后”社交媒介形象——以新浪微博为例》(2020年第4期),都聚焦社交媒介环境下的代际冲突现象。
文章来源:《数字技术与应用》 网址: http://www.szjsyyyzz.cn/qikandaodu/2021/0627/1482.html
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